Conférences & Colloques

6 décembre 2022 - Conférence  

"Soigner les âmes, l'invisible dans la psychothérapie et la cure chamanique" à l'occasion de la journée d'étude "Aux racines des chamanismes"

Au musée du quai Branly - Jacques Chirac

Journée d'étude organisée par la société des études euro-asiatiques (SEEA) ; l'association pour le rayonnement des cultures himalayennes (ARCH) et the international society for academic research on shamanism (ISARS).
Cette journée se propose d'échanger sur les sociétés chamaniques aux quatre coins du monde.

19 novembre 2022 - Colloque en présentiel à Aubervilliers et en distanciel sur zoom

Transe(s) & Présence(s) 

Organisé dans le cadre du DU et DESU « étude des transes et des états de conscience modifiés » (Paris 8) et le Laboratoire : Psychopathologie et Processus de Changement (Paris 8). Avec le soutien de la « Revue de l'Hypnose et de la Santé » (Dunod) et du Centre Ipnosia.

Du 20 au 23 mai 2019 - Colloque de Bruxelles, Chateau de la Hulpe 

L'Esprit de ce temps et l'Esprit des profondeurs vécus au travers des images 

Texte écrit à l'occasion du Colloque de Bruxelles. 

15 et 16 février 2019 14h30 - Colloque inter-universitaire, Campus universitaire de Dijon, Esplanade Erasme, Grand Ampli Proudhon, Entrée libre

Hypnoses et Transes 

Intervenants : Nathalie Baste (St-Etienne), Aminata Bicego (Liège), Antoine Bioy (Paris), Edouard Collot (Paris), Alexandre Coutté (Paris), Rémi Etienne (Nancy), Renard Evrard, Claudine Gagneret-Chagué (Dijon), Pierre-Henri Garnier (Nantes), Baptiste Lignier (Dijon), Aurélie Mainguet (Dijon), Joanic Masson (Amiens), Silvia Morar (Kremlin-Bicêtre), Christine Morin (Paris), Tobie Nathan (Paris), Mauricio Neubern (Brasilia), Pierre de Oliveira (Dijon), Gérard Ostermann (Bordeaux), Thierry Sage (Dijon), Alfonso Santarpia (Marseille), Thierry Servillat (Nantes), Corinne Sombrun (Paris), Francis Taulelle (Leuven), Christelle Viodé (Dijon).

18 mai 2012 18h30 - Conférence donnée au musée du quai Branly 

Mettre en scène la maladie pour guérir

Rencontre avec Bertrand Hell, anthropologue, et Edouard Collot, psychiatre – hypnothérapeute, autour des ethnodrames de la cure chamanique et des « performances » thérapeutiques. 

6, 7, 8 octobre 2011 - Rencontre, Exposé & Débat - l'ASIEM, 6 rue Albert de Lapparent, 75007 Paris 

Corps & Conscience : qu'en est-il du dualisme corps/esprit aujourd'hui ?

Événement organisé par le GEAMH en association avec l'Institut Paul Sivadon – Elan Retrouvé 

26 mars 2010 - Institut Paul Sivadon, Paris 

Soirée consacrée au thème de la respiration holotropique 

Événement organisé par le GEAMH en association avec l'Institut Paul Sivadon – Elan Retrouvé

17 juillet 2009 - Rencontre - Exposé & Débat à l'Institut Paul Sivadon, Paris

Rencontre avec Betty Alice Erickson, puis exposé et débat sur le thème de la transe thérapeutique à Bali et en Occident 

Événement organisé par le GEAMH en association avec l'Institut Paul Sivadon – Elan Retrouvé
Animé par Eric Greenleaf, avec la participation de Betty Alice Erickson 

2008 - Conférence donnée au CEFRI

L'inconscient et la créativité

mars 2005

Commentaire pour le colloque organisé en Inde

Association Psychiatrie du Monde

22 - 24 septembre 2005 - Hôpital St. Anne, Paris

Influence de l'hypnosuggestion dans les pratiques de Freud et Jung,

6ième Congrès de l'Association Européenne pour l'histoire de la Psychiatrie, organisé par le GEHP (groupement d'Etudes sur l'Histoire de la Psychiatrie). 

Extrait

INFLUENCE DE L'HYPNOSUGGESTION DANS LES PRATIQUES DE FREUD ET JUNG

L'influence qu'exerça le professeur Jean-Martin Charcot (1825-1893) sur Freud, lors de son séjour à Paris en 1885, fut certainement très déterminante dans l'émergence de la psychanalyse. Freud qui étudie l'histologie et l'anatomopathologie, est rapidement fasciné par le charisme de Charcot et sous son influence s'intéresse à la neuropsychologie. Il redécouvre une pratique clinique « hypnosuggestive » autoritariste, dans laquelle la suggestion joue bien davantage un rôle que l'hypnose en soi. La réalité de l'hypnose comme phénomène psychique lui est déjà connue, mais l'utilisation de l'hypnose suggestive enseignée par Joseph Breuer l'a conduit à une certaine frustration par rapport à l'effet temporaire des améliorations consécutives à l'abréaction… Dubitatif, non satisfait par le peu d'explication du phénomène, il se tourne non sans hésitation en 1889 vers l'école de Liébeault (1823-1904) à Nancy, laquelle, sous l'impulsion d'Hippolyte Bernheim (1840-1919), exploite la suggestion : il n'existe pas, en effet, pour le jurassien Bernheim d'hypnose, mais « des phénomènes de suggestion exaltée qu'on peut produire dans le sommeil naturel ou provoqué ».

La pratique de la psychanalyse telle que Freud l'élabore vers 1890 se serait, « classiquement » selon bon nombre de psychanalystes, « totalement affranchie » de l'hypnose. Une telle affirmation ne peut reposer que sur la méconnaissance de la nature de l'hypnose et résulte d'évidence de la confusion historique et scientifique qui fait assimiler l'hypnose clinique aux pratiques d'hypnosuggestion du 19ième siècle. Charcot tente, à la faveur de l'augmentation de la suggestibilité dans l'hypnose, d'obtenir des résultats à la précision chirurgicale, très spectaculaires, dans l'exploration et l'exploitation neurologique de l'hystérie : faire et défaire des symptômes de conversion par exemple. C'est, de toute évidence, une pratique désuète au regard des acquis de la psychothérapie contemporaine et totalement différente de l'hypnothérapie actuelle, ne serait-ce que par la prise en compte d'un inconscient et de la parole de l'autre.

Carl Gustave Jung (1875-1961) est sensibilisé à l'hypnosuggestion par Bleuler. Il l'abandonne dès une première utilisation auprès d'une patiente hystérique, alors qu'il débute une pratique privée. Il décide, saisi d'une indignation intellectuelle devant la guérison « miraculeuse » de la patiente, de se mettre à l'étude des phénomènes inconscients sous jacents à l'hypnose… Il met au point une technique dérivée de l'hypnosuggestion et de la psychanalyse freudienne naissante qu'il nommera « psychologie des complexes », puis « psychologie analytique » et qui met en pratique une amplification de l'association libre, « l'imagination active ».

L'approche clinique de l'hypnose post-analytique et les récents éclairages de l'imagerie médicale précisent l'apport de l'hypnose dans nos pratiques psychothérapeutiques actuelles, ou dans les techniques plus ouvertes de développement personnel.

Il n'existe pas de définition simple de l'hypnose. Le mot fut créé par le chirurgien anglais James Braid (1795-1860) pour définir un « sommeil artificiel » au cours duquel pouvait être suggéré l'analgésie d'une partie du corps. En France le Dr. Jules Cloquet pratique en 1829 la première ablation d'un cancer du sein pendant « le sommeil magnétique » [1]. L'utilisation à des fins psychiques de la transe hypnotique est née en occident du courant suscité par un médecin Souabe, Franz Anton Mesmer (1734–1815), et peut-être aussi des pratiques du fameux exorciste qu'était le père Gassner (1729–1779). Ce qui fut nommé dès lors le « mesmérisme » a essaimé dans le monde entier sous différentes formes (le mesmérisme s'établit en Amérique sous le vocable mesmerism et donne le verbe to mesmerize, aujourd'hui synonyme d'hypnotiser). En France l'hypnose connaît un essor grâce au neurologue parisien Jean-Marie Charcot (1825–1893), mais aussi à Nancy, dans le droit fil de la technique suggestive du Dr. Emile Coué (1857–1926) [2], par les réflexions et la pratique clinique du Dr. Bernheim (1840–1919). Freud et Jung utilisèrent l'hypnose suggestive au travers de techniques transmises respectivement par Charcot, Bernheim et Bleuler. Ces techniques, tout comme celle de la catharsis hypnotique de Breuer, n'ont rien en commun avec les techniques actuelles « d'hypnothérapie ». Freud inaugure la « talking cure », cure de parole, renouant sans le savoir avec une technique déjà utilisée par le célèbre Marquis de Puységur, Amand-Marie-Jacques de Chastenet (1751-1825). Elève de Mesmer, il soignait déjà non plus grâce au fluide qu'il jugeait inutile mais grâce à l'usage d'une parole partagée, inaugurant ainsi l'ère des psychothérapies. Enfin pour compléter ce rapide historique, rappelons que Pierre Janet (1859–1947), médecin, psychologue et philosophe français a donné à la transe hypnotique une base théorique (non reconnue par Freud) : la théorie de la dissociation, reconsidérée dans les années 70 en Amérique par Ernest Hilgard et nommée théorie de la néodissociation.

L'hypnose est une manifestation psychophysiologique naturelle de la conscience en état de veille, survenant spontanément à certains moments, probablement d'acquisition phylogénétique ancienne. En effet de nombreuses espèces parmi les mammifères présentent des phénomènes de conscience assez comparables. Il s'agit par exemple de la sidération d'une proie par le chien d'arrêt, d'une poule par un prédateur, ou encore du sanglier qui tombe – au sens propre – en catalepsie dans certaines circonstances. Le mot hypnose est malheureusement devenu au fil du temps inducteur d'une fausse représentation du phénomène, liée à l'utilisation de la suggestion associée à l'hypnose dans certains spectacles. Il ne s'agit d'un état de somnolence qu'en apparence. C'est en fait un état d'hyperactivité corticale, authentifié en imagerie médicale grâce à l'utilisation d'une caméra à positrons.

Au plan psychologique, l'hypnose présente un ensemble de caractéristiques communes avec les états de transe : le sujet semble absent vis-à-vis de son environnement, voir absent de son corps, quoique éminemment présent à lui-même, d'où l'hypothèse qu'il s'agit d'un état de conscience « élargie » ou « amplifiée ». Les manifestations plus externes de la transe sont relatives au contexte culturel ou thérapeutique. Alors que les états de transe légère sont communs et de survenue spontanée, les états plus profonds ne surviennent qu'a l'occasion de moments particuliers: choc affectif, sidération, recherche d'état de méditation profond, techniques d'induction spécifiques... Il faut donc distinguer le dénominateur commun de toute transe, l'état psychophysiologique en soi, d'un rituel plus ou moins spectaculaire, correspondant à un objectif opératif précis, réduit d'ailleurs à sa plus simple expression dans le contexte de l'hypnothérapie. Il est d'ailleurs difficile dans ce dernier contexte d'affirmer qu'un sujet est ou non en état d'hypnose, cette question étant en réalité dans ce contexte sans réel intérêt. De même, il n'existe pas au sens psychophysiologique différentes formes d'hypnose. Qu'il s'agisse d'hypnose « nouvelle » ou «ancienne », d'état sophronique, d'hypnose conversationnelle selon la technique d'induction de Milton Erickson (1901–1980) ou encore « d'EMDR », appellation récente d'une technique en vogue au 19ième siècle nommée « phosphénisme », le dénominateur commun de l'état de transe hypnotique est toujours identique : il repose sur un effet de dissociation psychique.

Freud et Jung abandonnent l'hypnosuggestion, pour des raisons d'efficacité thérapeutique et techniques. Mais Freud définit clairement l'état requis pour favoriser la libre association comme un état hypnoïde. Or cet état hypnoïde est bien dans l'acception actuelle l'état d'hypnose en soi, un dénominateur commun repérable dans différents contextes cliniques, facilitateur de facteurs favorables aux remaniements psychiques.

L'état hypnoïde trouve un premier achèvement dans la psychanalyse freudienne (utilité de l'état hypnoïde dans la cure type), dans la psychologie analytique jungienne (technique de l'imagination active). Enfin un second achèvement naît des travaux de Hilgard et de l'école de Palo Alto avec Milton Erickson qui inaugure dans la thérapie brève des techniques d'hypnose «conversationnelles». De façon sommaire, nous pouvons considérer qu'il existe différentes voies d'utilisation de l'hypnose : la transe hypnotique est l'outil mis en œuvre dans des contextes aussi différents que le traitement de la douleur (hypnoanalgésie), les psychothérapies comportementales et cognitives, les thérapies d'inspiration analytique (hypnoanalyse, relaxation analytique, l'imagination active jungienne…), les thérapies brèves (thérapies ericksoniennes, systémiques…).

L'originalité de l'utilisation de l'hypnose dans ces contextes très différents réside dans cette capacité très curieuse qui naît chez le patient en auto transe (transe encouragée par le thérapeute mais relayée par le désir du patient) de mobiliser un ensemble de ressources non mobilisées et/ou non mobilisables en temps ordinaire.

Dans le cadre des psychothérapies, l'hypnose autorise par exemple un « revécu » de scènes traumatiques ou de souvenirs variés, par opposition à l'habituel « narration ». La mobilisation conjointe des affects et des souvenirs autorisent semble-t-il, sans abréaction, une véritable réorganisation psychique au décours de la séance. La mobilisation psychique obtenue se poursuit en général les jours qui suivent et opèrent des remaniements psychiques sur un plus long terme.

La conscience « élargie » que possède alors le sujet favorise l'accès à certaines ressources psychiques existantes d'ordinaire, bien que peu ou pas actives. Le « non, ou pas-encore-représenté » voire le non-représentable se manifeste par exemple sous forme d'un langage du corps, de « représentations cœnesthésiques », ou par le biais de mise en mouvement du corps fantasmatique, voire encore par la métaphorisation sous forme de rêves éveillés. La proximité avec l'imagination active jungienne est alors évidente.

Le psychisme peut aussi déclencher un ensemble de réactions physico-chimiques de nature à modifier l'état corporel, de façon passagère comme dans l'hypnoanalgésie, ou plus durable dans le traitement d'affections telles que l'asthme, l'hypertension essentielle, l'eczéma…

Si les techniques d'imagerie récentes telle que le petscan permettent de visualiser la réalité d'un fonctionnement cérébral particulier à l'hypnose, la nature profonde des modifications obtenues restent actuellement obscures. L'hypnose nous place devant des phénomènes de guérisons certaines, et cela en Europe depuis Messmer et Puységur. Il existe très certainement des liens entre les techniques des tradithérapeutes et des hypnothérapeutes : de la même façon que l'étude des plantes utilisées par les guérisseurs amazoniens et leur manière de les « sélectionner » nous apportent de nouveaux médicaments et de nouvelles conceptions philosophiques, l'étude des techniques traditionnelles pourrait nous éclairer sur nos pratiques.

SIGMUND FREUD (1856 - 1939) ET L'HYPNOSE

Un ensemble de faits et de réflexions l'amène à renoncer à l'hypnosuggestion.

L'utilisation de la méthode hypno-cathartique suggestive de Joseph Breuer (1881) l'a conduit à une certaine frustration par rapport à l'effet temporaire des améliorations consécutives à l'abréaction. Il suspecte chez certains patients la survenue de fantasmes érotiques comme composante psychique, réflexion anticipant le concept de transfert qu'il découvre lors d'une transe hypnotique. Freud se considérait comme un piètre hypnotiseur [3], sans doute était-il peu disposé à s'adonner à la formulation de suggestions hypnotiques qui nécessite une prise de décision, et pose la question de l'influence, de la toute puissance et finalement de l'éthique. Il dit abandonner progressivement l'hypnose au profit de la technique de la libre association, base de la structure de la psychanalyse classique avec l'interprétation des rêves et l'interprétation du transfert.

Riche de l'expérience du travail avec l'hypnose, nous remarquons que Freud est très conscient de la nécessité de laisser place à l'expression affective plutôt que cognitive, ce qu'il évoque dés 1892 dans « Communication préliminaire des Etudes sur l'hystérie » : « La remémoration dénuée d'affect (affekloses erinnern) est presque toujours sans effet ; le processus psychique qui avait surgi originellement doit être répété de façon aussi vivante que possible (lebhaft… wiederholt), remis au stadum nascendi et alors « verbalisé ». C'est en 1892 qu'il inaugure la méthode de remémoration consciente, ou « des associations libres », technique progressivement épurée de toute élément suggestif jusqu'à abandon de l'hypnosuggestion vers 1896 au profit de ce que nous nommons aujourd'hui état hypnoïde, facilitateur du revécu.

Force est de constater à partir de l'expérience clinique de la cure type et de l'hypnothérapie d'inspiration analytique qu'il n'existe de véritable analyse que lorsque l'analysé est capable de régression formelle au sens freudien : il est alors capable dans cet état spécifique et essentiellement dans cet état, de laisser libre cours à un mode de pensée associatif. Il ne saurait-y avoir d'analyse sans régression formelle (structurale) et sans pensée associative : en particulier toute pensée rationalisante engendre une cérébralisation du discours qui devient une construction défensive qui s'oppose franchement au processus analytique. A ce propos Freud cite une lettre de Schiller à Körner, son ami se plaignant d'une faible fécondité littéraire : « Il me semble, écrit Schiller, que la racine du mal est dans la contrainte que ton intelligence impose à ton imagination. Je ne puis exprimer ma pensée que par métaphore …/… Dans un cerveau créateur tout se passe comme si l'intelligence avait retiré la garde qui veille aux portes… ».[4]

L'état de régression formelle freudien (somation de la régression ontogénique et temporelle), qui facilite le fameux « palper de l'inconscient » est précisément l'état hypnoïde requis dans tout processus d'hypnothérapie contemporaine : il s'agit de la manifestation la plus directe de la dissociation, dissociation spontanée à différencier de la dissociation associée au refoulement, ou de la dissociation psychotique, ce qui ressort clairement de la consultation des échanges entre Freud et Morton Prince.

Freud abandonne l'hypnosuggestion, il conserve sans le savoir une forme d'hypnose auto induite, grâce à la prescription de la règle formelle. Voici ce qu'il dit à ce propos : « La méthode exige une certaine préparation du malade. Il faut obtenir de lui à la fois une plus grande attention à ses perceptions psychiques et la suppression de la critique, qui ordinairement passe au crible les idées qui surgissent dans la conscience. Pour qu'il puisse observer et se recueillir, il est bon de le mettre dans une position de repos, les yeux fermés ; pour qu'il élimine toute critique, il est indispensable de faire des recommandations formelles. On lui explique que le succès de la psychanalyse en dépend : il faut qu'il observe et communique tout ce qui lui vient à l'esprit …/… Au cours de mes travaux de psychanalyse, j'ai observé que l'attitude psychique d'un homme qui réfléchit est très différente de celle d'un homme qui observe ses propres réflexions …/… Comme on le voit, il s'agit, en somme, de reconstituer un état psychique qui présente une analogie avec l'état intermédiaire entre la veille et le sommeil et sans doute aussi avec l'état hypnotique, au point de vue de la répartition de l'énergie psychique (de l'attention mobile). Les représentations non voulues qui surgissent se transforment en images visuelles et auditives … /… Les représentations « non voulues » deviennent ainsi « voulues ».[5]

Dans « Le petit abrégé de la psychanalyse » publié en 1924,[6]nous pouvons lire : « On ne surestimera jamais trop l'importance de l'hypnotisme dans la genèse de la psychanalyse. D'un point de vue théorique comme d'un point de vue thérapeutique, la psychanalyse gère un héritage qu'elle a reçu de l'hypnotisme …/… Le pas le plus lourd de conséquence fut bien sa décision (de Freud) de renoncer à l'auxiliaire technique de l'hypnose…/… Freud s'avisa alors de mettre à sa place la méthode de libre association, c'est-à-dire qu'il fit obligation aux malades de renoncer à toute réflexion consciente et de s'abandonner, dans une concentration paisible, à la poursuite de leurs idées spontanées (non voulues) (« de palper la surface de leur conscience»).

Dans une contribution lors d'un colloque à Cerisy, Jacques Palaci[7]précise la question de l'auto induction d'une transe hypnotique légère, c'est-à-dire d'un état hypnoïde dans la cure : « L'association libre, en dehors du caractère particulier de communication, implique le renoncement relatif à une parole par rapport à l'autre (une régression volontaire), qui peut trouver son origine dans le renoncement au contrôle du conscient qui a lieu dans l'état hypnotique – ancêtre primitif de l'association libre. De même que celle-ci, il a pour but d'activer le processus primaire de fonctionnement mental, de provoquer une forme de clivage de la personne, de plus, de favoriser une relation d'objet précoce (une sorte de relation symbiotique, fusionnelle), de même qu'une remémoration plus ancienne avec la mobilisation d'affects premiers, tout ceci dans le contexte de phénomènes transférentiels variés. »

Enfin il faut ajouter que Freud fait rapidement l'expérience de la dyade thérapeute/patient dans les techniques introduisant la dissociation/régression. Ainsi écrit-il : « L'expérience montra rapidement que le médecin analysant se comporte ici de la façon la plus adéquate s'il s'abandonne lui-même, dans un état d'attention uniformément flottante, à sa propre activité mentale inconsciente, évite le plus possible de réfléchir et d'élaborer des attentes conscientes, ne veut, de ce qu'il a entendu, rien fixer en particulier dans sa mémoire et capte de la sorte l'inconscient du patient avec son propre inconscient. On remarqua alors, quand les circonstances n'étaient pas trop défavorables, que les idées subites du patient avançaient par tâtonnements, en quelque sorte comme des allusions vers un thème donné, et que l'on n'eut plus soi-même qu'à oser un pas de plus en avant pour deviner et pouvoir communiquer au patient ce qui lui était à lui-même caché. Certes, ce travail d'interprétation… ».[8]

Palaci insiste sur le concept « d'empathie-introspective » et considère à la lumière de la théorie des transferts narcissiques qu'il est permis de supposer à propos de la nature de la relation hypnotique « qu'il s'agit là d'un processus de réactivation de la relation d'objet narcissique préœdipienne, d'une déstructuration partielle où les limites psychiques entre le sujet et l'autre (l'objet) se confondent. Il est compréhensible que cet état premier, fusionnel, symbiotique où l'on est pris en charge par l'autre représente un attrait (du fait qu'il gratifie un désir inconscient), de même qu'une menace pour le sujet de la perte de son identité (autonomie).[9]

Il n'est pas nécessaire d'insister davantage sur la filiation de la psychanalyse freudienne et de l'hypnose. L'hypnose, quelque soit la manière de la nommer, est du point de vue de la relation, un transfert. Dans toutes les techniques faisant appel à la dissociation et à la régression structurale, qu'il s'agisse de développement personnel ou de psychothérapie, voir de tradithérapie, il existe un « champ transférentiel » une dyade où objet et sujet se fondent. C'est à l'intérieur de cette « alliance thérapeutique » en dehors des limites du réel, en dehors de l'espace temps conventionnel que se joue alors une restructuration psychologique.

CARL GUSTAV JUNG (1875 - 1961) ET L'HYPNOSE

Jung fut sensibilisé aux processus inconscients au début de sa carrière, alors qu'il participait à la recherche menée par Wundt sur "les associations de mots", à la clinique psychiatrique de l'université de Zurich, le Burghölzli. Il s'agissait de lire une liste de mots à des sujets qui devaient pour chaque mot donner en réponse un mot "évoqué". Par exemple "jardin" pourrait évoquer "vert" etc. C'était une importante recherche à l'époque, introduite par Wundt, comme voie d'exploration et d'explication de la manière dont l'information était structurée et associée dans la pensée. Alors que l'accent était mis sur la compréhension de la qualité de la relation existant entre un "mot stimulus" et le mot qui lui était "associé" dans la réponse des sujets (par exemple "similarité", "différence"…), Jung prêta attention aux réponses manquantes ou différées. Il lui semblait que, souvent, les réponses manquantes chez un même sujet renvoyaient à une même association. Il présuma alors qu'il existait un facteur sous-jacent, inconscient, activé par le ou les mots stimuli. Il posa l'hypothèse que ce facteur distordait momentanément la conscience et interférait avec le mot qui devrait être énoncé. Il nomma ce facteur inconscient : "Complexe".

La psychologie des complexes établie à partir de l'observation était un terme que Jung considérait comme fondateur de son école de pensée après la rupture d'avec Freud en 1913. Il en vint toutefois à considérer que le terme de psychologie analytique correspondait à une meilleure description de la forme de psychologie qu'il voulait suggérer.

Jung s'intéresse à l'hypnose qui lui semble relever de processus inconscients. Dans son autobiographie, Ma vie, il décrit ses premiers succès avec l'hypnose. Il relate le cas d'une femme venue le consulter, présentant un symptôme de conversion. La paralysie hystérique d'une jambe dont elle souffrait depuis 17 ans fut levée en une séance ! Alors que Jung lui propose de la traiter par hypnose, elle sombre spontanément, sans autre forme d'induction, dans une transe au cours de laquelle elle associe dans un travail de rêverie hypnotique pendant une demi-heure. Jung ne parvient à l'arrêter qu'après dix minutes d'effort, et lorsqu'elle sort de transe, elle jette au loin ses béquilles, s'écriant qu'elle est guérie. Jung avoue qu'il n'avait pas la moindre idée de ce qui s'était passé.

Tout comme Freud, Jung fut inquiété par l'empressement de certaines patientes à son égard. Il semble anticiper les théories du transfert et semble avoir à l'idée que l'hypnose repose sur un transfert positif, alors que le travail du psychanalyste pourrait être supporté sans un tel transfert, voir même avec un transfert négatif : « Ce que nous psychanalystes découvrons à nos dépends chaque jour – et aussi nos patients –, est que nous ne travaillons pas avec le transfert, mais contre lui et en dépit de lui. De là nous ne sommes pas investis de la confiance du patient mais de sa critique ». Il pose l'hypothèse que le transfert pourrait être le facteur de l'hypnose. Le lien hypnotique lui évoque la relation du père à l'enfant et l'invite à croire au danger d'une dépendance. Une des fonctions du transfert pourrait être selon lui la construction d'un espace "compensatoire", là où il n'y a pas d'espace commun entre le médecin et le patient.[10]

Ce sont ces considérations et l'expérience de la fameuse patiente qui conduisirent Jung à abandonner l'hypnosuggestion. Il écrit à ce sujet : « permettez que j'exprime une fois pour toute que je n'ai pas abandonné l'hypnose parce que je voulais éviter de traiter avec les forces fondamentales de la psyché humaine, mais parce que je voulais mener la bataille directement avec elles, et ouvertement »[11].

Jung insiste sur l'importance d'aider le Moi du patient à se confronter, au travers de l'analyse du rêve et de l'imagination dynamique, à son propre inconscient et dans ses propres termes, plutôt que de tenter de manipuler par des interventions, une reconstruction tacite de l'identité du patient, sans sa participation consciente. Jung place les patients en situation de régression thérapeutique, c'est-à-dire en situation favorisant ce qu'il nomme « le laisser advenir ».

La théorie des rêves devient le lit explicatif de la psyché jungienne. Dans le rêve, on ne fait pas que constater la présence des complexes[12], mais tout comme dans la clinique, et le fait est d'importance, on observe ce que le psychisme manifeste avec ces complexes activés : autrement dit, un ensemble de complexes représente la vie inconsciente, leurs mises en lien dans un scénario exprimant les problématiques inconscientes. Il va sans dire que la libre association, l'imagination active (ou créatrice) jungienne, le travail associatif dans les états de conscience modifiés mettent également en scène ces complexes, qui peuvent alors faire l'objet d'un travail thérapeutique. Ces techniques reposent sur la capacité innée de symbolisation de la psyché nommée par Jung la fonction transcendante. L'hypnothérapie analytique prolonge la vie du rêve au cours de la séance créant ainsi un système symbolique métaphorique, agissant comme un tiers, activant restructurations, prises de conscience et changements.

Pour mieux appréhender le rôle du processus de symbolisation, il faut avoir présent à la mémoire que l'effort de volonté est peu efficace à provoquer le changement. Les épreuves de lavage de cerveau pratiquées à l'époque de la chasse aux sorcières, y compris celles utilisant une substance provoquant des malaises (Naloxone),[13] se sont avérées inefficaces quant à modifier de façon durable un comportement. Les blocages affectifs, les amnésies, les actes manqués, ne sont d'ailleurs que peu influencés par la volonté: l'effort augmente le plus souvent l'amnésie. Selon Jung, cet "effort" ne peut se manifester qu'au sein de l'image de soi existante à un moment précis, (assimilée à l'Ego, au Je du moment), sous l'égide de la fonction transcendante, favorisant la transition d'une image de soi vers une autre.

Nous touchons ici un des points féconds de la divergence théorique entre Freud et Jung à propos de la question du refoulement. Le modèle freudien dépeint un Moi relativement stable (image de soi), qui se "protège" lui-même contre les pulsions provenant de l'Inconscient, alors que Jung insiste sur une structure relativement instable du "Moi-Persona-Ombre" qui posséderait en elle–même un ensemble de possibilités dissociatives normales ou naturelles. En sorte que, l'image de soi « spécifique », habituelle à laquelle s'identifie le Moi, est accessible librement, assez facilement par le rêve ou les techniques amenant la psyché à se dissocier (libre association, état hypnoïde, oniroïde …) La théorie de Jung s'appuie davantage sur le modèle de dissociation de Pierre Janet, tout en accordant plus d'importance à l'inconscient [14]. La dissociation serait donc, dans la conceptualisation jungienne, une des caractéristiques de l'appareil psychique, qui, contrairement à la conception freudienne, ne serait pas exclusivement associée au refoulement et à l'amnésie. La dissociation ainsi conceptualisée n'est par ailleurs en rien assimilable à une désorganisation de la personnalité, telle qu'elle se manifeste dans la psychose.

Morton Prince avait suggéré à Freud la portée limitée d'une conception théorique étroite de l'amnésie, qui en la forme n'était pas applicable au type d'amnésie survenant spontanément dans l'ensemble des états dissociés.

La remarque revêt une grande importance. En effet dans l'hypothèse freudienne, la dissociation est le factotum du mécanisme de refoulement dont elle est la condition nécessaire et suffisante pour provoquer l'amnésie: le matériel refoulé est mis de côté dans un espace non accessible directement à la conscience. Sans réfuter la conception freudienne du mécanisme d'amnésie et de dissociation, Prince en conteste l'universalité.

Prince considère la dissociation comme un mécanisme commun aux phénomènes "de distraction, de pré sommeil, de crises d'hystéries, de transes, d'hypnose, de narcolepsie, de la suggestion post-hypnotique, etc. » L'amnésie, selon lui, rend compte des « états de conscience modifiés » et s'avère un mécanisme de portée plus général: "L'oubli d'un rêve est seulement un exemple particulier d'amnésie propre aux états dissociés. Toute explication satisfaisante de cette amnésie ne doit pas en méconnaître les autres formes, et doit être en accord avec elles. Le défaut dans l'explication freudienne de cette amnésie à en satisfaire les autres types est, à mon avis, une objection fatale à sa théorie" (de la dissociation).[15]

La technique psychanalytique développée par Jung (l'imagination active ou créatrice) est si proche de l'hypnothérapie analytique que les patients ayant expérimenté l'une et l'autre ont du mal à en concevoir la différence.

CONCLUSION

Bien que la cure type freudienne soit bien plus éloignée de l'hypnothérapie analytique que la cure jungienne, en particulier en raison des conceptions divergentes de l'inconscient, il semble que l'élément fondamental, le dénominateur commun de toutes ces technique et théories repose sur un état psychique particulier dont la spécificité ne fait plus de doute grâce aux études en imagerie médicale. Il n'est pas indispensable de le nommer « hypnotique », il pourrait tout aussi bien se nommer état dissociatif spontané, ou état de dialogue affectif…François Laplantine [16] cite Georges de Bellerive, célèbre voyant lyonnais, qui nomme l'état de voyance (de transe) un "acte d'amour", qui amène à vivre l'état affectif mental de l'autre. Jung écrit à ce propos : " Les méthodes divinatoires doivent pour l'essentiel leur efficacité à la même relation qu'elles entretiennent avec les comportements émotionnels : en touchant une disponibilité inconsciente [il ne s'agit pas ici de l'inconscient au sens freudien], elles suscitent l'intérêt, la curiosité, l'attente, l'espérance et la crainte, et par là une prépondérance correspondante de l'inconscient. "Cet acte de " compassion ", au sens étymologique de "souffrir avec" ou plus exactement l'empathie du thérapeute, terme qui à mon sens devrait se substituer à neutralité du thérapeute, génère une certaine identification à l'autre au cœur d'une dyade thérapeutique. Mais faut-il encore à ce stade parler de dyade, ne faut-il pas plutôt parler de monade ?

[1] CLOQUET Jules, « Ablation d'un cancer du sein pendant le sommeil magnétique », Archives de médecine, 1829, 1er série, tome 20, p 131.
[2] Le psychiatre Georgi LOZANOV né à Sofia en 1926, reprendra la méthode de Coué, basée sur l'effet et le renforcement de la suggestion dont la devise était « Tous les jours et à tous points de vue, je vais de mieux en mieux ». Il crée la « suggestologie » et fonde un institut en 1966.
[3] FREUD Sigmund, in « Résultat, idées, problèmes », « Petit abrégé de psychanalyse », Ed..Puf., 1940, 1987, P. 101.
[4] FREUD Sigmund, « Interprétation des rêves » PUF Ed. 1926, 1987. P. 96.
[5] Ibid note 2, Pp. 94-95.
[6] Ibid note 1, P. 99, 101.
[7] PALACI Jacques, «Psychanalyse, Transfert et Hypnose » in « La suggestion, hypnose, influence, transe », Colloque de Cerisy, sous la direction de Daniel Bougnoux, Collection Les empêcheurs de penser en rond, 1991. Pp. 109-120.
[8] Ibid Note1, « La psychanalyse, art de l'interprétation ». P. 56.
[9] Ibid note 5.
[10] CW 16, p. 139.
[11] CW 4, p. 601.
[12] De même que les archétypes sont les contenus de la psyché objective (l'inconscient collectif), les complexes sont des contenus de l'inconscient personnel ; ils sont les unités de base de la psyché, neutres par essence, mais pouvant être activés de façon pathogène ; complexes et archétypes étant deux structures reliées intimement. L'exploration profonde des complexes permet éventuellement d'expérimenter des images archétypiques.
[13] Les psychothérapies d'inspiration « comportementale », visent à la création de véritables réflexes conditionnés, à l'établissement de mécanismes psychiques de répulsion ou d'attirance sous l'effet de récompenses ou de sanctions. Le film Orange mécanique montre une séquence où un délinquant sexuel visualise des images propres à l'exciter, et d'associer à cette excitation un stimulus désagréable.
[14] FREY – ROHN, 1974, pp 4-5
[15] PRINCE Morton, "The mechanism and interpretation of dreams", The Journal of Abnormal Psychology, October- November, 1910.
[16] LAPLANTINE François, « Un voyant dans la ville », Ed. Payot, 1985,1991.
« L'acte de voyance est un scénario comparable à celui de la création du rêve, comparable à la production d'une œuvre littéraire, d'un tableau ». Pp. 85.

8 mai 2000 - Conférence - Genève 

Prédire-prévoir

8 avril 2000 - Amphithéâtre du muséum d'histoire naturel du Jardin des Plantes

Introduction à une séance d'hypnose collective (200 personnes) 

Lors de l'exposition sur l'encéphale 

3/7 octobre 1995 - Munich, Deutschland

Ontogenic hypnotic regression as a psychotherapic healing process 

2nd European Congress of Ericksonian Hypnosis and Psychotherapy

Introduction à la Journée Hypnose et Psychanalyse

Lors des journées "Hypnose et Psychanalyse"

4-5 décembre 1993

Société Française de Sophrologie

XXVIIe Congrès 

mars 1992

De l'hypnose Ericksonienne à l'hypnose transpersonnelle

4ième congrès international d'hypnose et de thérapies Ericksoniennes

Extrait

INTRODUCTION

Un mouvement dans l'hypnose nous fait aller de la vie au rêve, et ce rêve nous apparaît parfois comme une autre réalité. C'est dans ce rêve hors du temps que se répare alors ce que le temps a défait ou n'a pas permis d'achever. Cet espace, ce lieu de la conscience où la réalité est autre, nous le partageons avec nos autres nous-mêmes, ceux qui sont déjà partis, ceux qui ne sont encore que sous forme d'impressions, forgés par nos désirs, nos fantasmes et la pression collective des mythes et symboles. L'hypnose assurément nous propose une conscience élargie qui balaye chaque parcelle de nos désirs, chaque bribe de réalité, mais aussi et surtout qui opère sur nous une modification temporelle : c'est dans l'hypnose que nous pouvons naître et renaître.

HISTORICITE

Le concept d'hypnose, parce qu'il alimente les croyances, se dégage lentement et difficilement d'origines remontant à la sorcellerie. Fondu ou confondu avec le "magnétisme" ou l'hystérie, dont il apparaissait comme le modèle expérimental, ce concept est marqué dans son évolution par une divergence historique entre l'Europe et les Etats Unis avec les différents opposant S.Freud et M.Prince.

Parce qu'il s'agit du Temps, c'était hier, il y a plus de 4000 ans, le fondateur de la médecine chinoise, Wang Tai enseignait une technique thérapeutique utilisant des incantations et des passes au dessus du corps du patient, technique décrite aussi par l'Indou Veda, 1500 ans avant l'ère chrétienne. [1] Nous pourrions observer jusqu'à Franz-Anton Mesmer et son élève Amand-Marie-Jacques de Chastenet, marquis de Puységur (1751-1825) les techniques utilisant l'hypnose dans les civilisations égyptienne, grecque et romaine (Esculape en particulier).

Aux Etats Unis l'hypnose apparait avec un fervent disciple de Mesmer, le Marquis Marie-Joseph de Lafayette venu participer à la guerre pour l'indépendance... C'est en 1784 qu'il écrivit à George Washington à propos de Mesmer.[2]

De nombreux personnages ont fait survivre l'hypnose aux Etats-Unis, parmi lesquels Charles Caldwell (1772-1853) qui développa un système de soin basé sur le magnétisme, Joseph du Commun (1829) un émigrant français qui fonda avec des amis la première "société de magnétiseurs" à New York, Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866) qui soigna Mary Baker Eddy, fondatrice de la Christian Science [3,4,6]. Tout comme en France, la perte de respectabilité de certains mouvements entraina la perte de reconnaissance de la part de la communauté scientifique. Il fallu attendre les travaux de Morton Prince (1854-1929) fondateur de la "Psychological Clinic at Harvard University" et du "Journal of Abnormal Psychology" pour retrouver un élan dans la communauté scientifique. La célèbre patiente de Morton Prince, mademoiselle Beauchamp, devint le prototype des cas de personnalités multiples. A la suite des travaux de P. Janet, les vues différentes de Freud et de Prince à propos de la question de la dissociation de la conscience établissent une scission entre l'école Américaine et Européenne [5]. Le mécanisme de la "dissociation" pour Prince ne renvoie pas systématiquement à l'amnésie et au refoulement, et l'état provoqué par la dissociation ne peut pas être assimilable à l'hystérie, même si l'hystérie peut être considérée comme un cas pathologique de dissociation. De même les personnalités multiples ne seront pas systématiquement considérées comme des cas d'hystérie aux Etats Unis, et nous mesurons aujourd'hui les effets de ces divergences.

L'évolution de ces deux conceptions radicalement divergentes aboutit en France à exclure l'étude et l'utilisation de l'hypnose, autrement que comme un phénomène de foire, y compris et surtout dans les milieux médicaux, [13, 14] alors qu'aux Etats Unis, tout comme d'ailleurs en Europe de l'Est, se développent des recherches et une approche de psychothérapie par hypnose.

MODELES

La tendance générale de la psychologie et de la psychiatrie en Europe, tout comme aux Etats-Unis, restant centrée autour du paradigme analytique, mécaniciste et mono-causal de la science, sous-tendu par une causalité linéaire, laisse les thérapeutiques utilisant l'hypnose stagner dans un modèle comportemental de désensibilisation par suggestions, le plus souvent directes.

C'est avec Ludwig Von Bertalanffy, (qui définit les bases de la "Théorie Générale des Systèmes" dès 1938), les spécialistes de la cybernétique et de l'éthologie que nous arrivons à la causalité circulaire et aux modèles interactifs. [7]

L'INTERACTION

La révolution des concepts thérapeutiques est issue de l'apparition des modèles "interactifs". C'est dans ce mouvement d'ouverture que survient l'étonnant thérapeute hors du commun Milton H. Erickson. Il apprit l'hypnose avec Clark L. Hull (1884-1952) vers 1923. Erickson entra en désaccord avec son professeur, qui croyait à la nécessité d'une induction standard (Hull était surtout un chercheur).
La conception de la standardisation des inductions hypnotiques retire à l'hypnose tout intérêt thérapeutique, en limitant l'interaction à un modèle plus ou moins préétabli. L'"interaction" comme outil stratégique devient le maître mot supplantant celui d'"analyse", en l'englobant. Il s'agit donc à priori d'une pratique d'un ordre supérieur, puisque prenant davantage de variables en compte (l'interaction psychanalytique est surtout inconsciente et non stratégique). Enfin j'aimerais conclure ce bref aperçu historique en précisant les quatre points dominants de la pratique d'Erickson, selon Melvin A. Gravitz de la George Washington University, laissant de côté ce que Hilgard a nommé l'attitude zélée et dogmatique de certains Ericksoniens qui ont ajouté leur propre interprétation aux concepts appliqués par Erickson.

Notons que chacun de ces points repose sur un modèle interactif et circulaire.

1 > L'inconscient nécessite de n'être pas rendu conscient et les opérations inconscientes peuvent être facilitées si elles peuvent se mettre en œuvre de façon autonome afin de solutionner les problèmes de chaque patient de façon personnelle.

2 > Les mécanismes mentaux et les caractéristiques de la personnalité nécessitent de n'être pas analysés pour le patient: ils peuvent être utilisés comme opérateurs, éléments dynamiques, ou cheminements facilitant les objectifs thérapeutiques.

3 > Les suggestions nécessitent de n'être pas directes, car les suggestions indirectes peuvent fréquemment passer au travers des limites aux capacités d'apprentissage du patient et peuvent de cette façon faciliter les remaniements inconscients.

4 > La suggestion thérapeutique ne doit pas être une procédure de programmation du patient selon le point de vue du thérapeute. Qui plus est, la suggestion doit contenir la possibilité pour le patient d'accomplir son propre changement de comportement.

Ces principes sont bien entendu applicables à la psychothérapie en général et pas seulement à l'hypnothérapie.

Ce qui m'amène à souligner que je ne partage pas le point de vue de ceux qui pensent qu'il y aurait une hypnose selon Erickson et une hypnose non ericksonienne, traditionnelle. Ce point de vue développé parfois me semble bizarre. L'hypnose est "relation" et "état". En tant qu'état il se caractériserait par la survenue d'une dissociation de la conscience, à des degrés variables, ce qui déterminerait une "profondeur" de l'état de conscience modifié. En temps que relation, la relation hypnotique se caractériserait par une spécificité de communication accompagnée, voire entrant en corrélation, avec un mouvement de régression implicite, spontané du patient. Les principes de la thérapie selon la pratique d'Erickson peuvent s'appliquer avec ou sans hypnose, l'hypnose ajoutant toutefois une originalité et une ouverture supplémentaire à cette pratique.

En conclusion, aux spécificités de l'état d'hypnose induit s'ajoute un modèle de relation défini par le thérapeute: c'est donc essentiellement le mode relationnel choisi par le thérapeute qui différencie radicalement les pratiques (Charcot et Erickson par exemple).

Pour comprendre l'énorme impact de M.H. Erickson, il faut chercher au delà de ces éléments qui, tout en étant prometteurs, apparaissent communs aux initiés des techniques de communication. Ce qui faisait dire au Dr. Léon Chertok (qui avait rencontré Erickson, cela m'apparait important) à propos de la pratique clinique de celui-ci, qu'elle était "incodifiable".

Il est bien probable en effet que le succès d'Erickson réside davantage dans l'art et la manière de mettre en œuvre ces principes de base de l'interaction stratégique que dans les principes eux-mêmes. Certes Milton Erickson a du génie mais s'arrêter à cette constatation, ou à la perplexité, n'est pas plus productif que de constater que l'attente croyante, autrement dit la foi guérit 10 à 15 pour cent des patients [6].

"L'ART ET LA MANIERE" OU L'AUBE D'UN PARADIGME

A)- Représentations du monde, évolution des modèles.

Les théories explicatives du monde se suivent et se complètent à la manière d'objets imbriqués les uns dans les autres. Loin de s'opposer, elles analysent des plans successifs intégrant des paramètres de plus en plus nombreux. Ainsi à la mécanique newtonienne succède la mécanique quantique, tandis qu'à la géométrie euclidienne succède celle de Lobatchevski... C'est alors que la dimension Temps s'intègre à la physique.

La révolution scientifique du 19° siècle, déjà amorcée au 18° siècle a permis de rejeter l'obscurantisme. Grâce aux nouveaux moyens d'investigation, tels le microscope ou le télescope, il devint possible de distinguer du visible dans l'invisible et de réduire la part des croyances. Toutefois nous connaissons les limites du "compartimentage" ou des "tendances atomistiques" et leurs conséquences (les limites des théories mécanicistes du 19° siècle). Enfin, d'autres modèles issus de la cybernétique, des théories de la communication, du structuralisme, ont abouti à la description de systèmes, de structures en interaction. La physique des particules, conséquence logique de ces développements, aboutit aux découvertes fondamentales que l'on sait, avec une foule de retombées technologiques dont il serait vain de faire une liste exhaustive tellement elles touchent des domaines variés, de la santé ou des communications par exemple. Ces développements non encore achevés tels la maîtrise de l'énergie thermonucléaire, la "mémoire de l'eau" par exemple, laissent cependant entrevoir quelques limites apparemment infranchissables. Citons par exemple le Principe d'incertitude d'Heisenberg.

Ce sont ces limites qui laissent entrevoir aujourd'hui l'imminence d'une nouvelle révolution scientifique. Il s'agirait d'introduire un concept de "conscience" dans la matière. Cette idée très sérieuse a été développée par de nombreux chercheurs dans des domaines très différents. Citons par exemple les conceptions de l'astrophysicien Stephen Hawking [17], l'effet de l'expérimentateur sur la chose observée ou encore les étonnantes études des chercheurs en mécanique des fluides : l'expansion d'une fumée répondrait par exemple à un schéma prédéterminé présent à sa "naissance" programmant en quelque sorte la volute de sa naissance à sa mort.

A)- Le Temps

La prise en considération ou la maîtrise du Temps apparait comme un facteur essentiel qui doit s'intégrer à la fois dans l'observation et dans les techniques.

Il y a une évolution considérable depuis la notion de rétro action à celle de "cybernétique" puis à la "simulation intelligente artificielle". Dans le premier cas il s'agit d'un système très limité basé sur le principe "action-réaction". Dans le second cas la notion temps est prise en compte à travers l'analyse de différents états de l'environnement modifiant la réponse. Le système est sophistiqué mais dépourvu de facultés d'autoprogrammation. Il n'y a pas de faculté d'analyse hors des limites imparties à la conception et donc pas de faculté d'adaptation. La réponse sera identique à chaque boucle temporelle et tout évènement de nature à modifier l'environnement au delà des limites prévues initialement rendra le système inopérant, voire dangereux. A l'inverse, un simulateur intelligent s'autoprogramme.

Il s'agit donc d'un système intelligent, qui au lieu de fonctionner en "aveugle" et sans "mémoire" peut effectuer des corrélations entre ses contenus mnésiques et par conséquent agir sur les modifications imprévues de l'environnement... A chaque cycle de simulation il enrichit sa capacité de réponses. C'est l'évolution logique des systèmes développant une intelligence artificielle.

Du système artificiel au système vivant, l'intégration du Temps est déterminante.

L'analogie des structures [8] ou l'isomorphisme décrit par la T.G.S. [7] nous permettent de considérer d'une façon identique dans notre raisonnement les systèmes vivants ou inanimés. L'état actuel est une superposition d'états antérieurs, en interaction ou en résonnance. Certains détails de l'état actuel ne peuvent être décrits qu'avec l'éclairage de l'état primordial. Qui plus est, une partie de la chose observée contient, ou est à l'image de la totalité de la chose. Cela semble un aphorisme pour le psychanalyste ou l'éthologue qui connaissent chacun l'impact des interactions précocissimes, in ovo ou in utero. Cela serait aussi un aphorisme pour le physicien qui sait que le sort des "spin" d'une paire d'électrons appariés qui se séparent, semble lié à leur naissance : quelle que soit la distance qui les sépare le changement de l'un provoquerait le changement de l'autre. En ce qui concerne le développement psychoaffectif et organique du vivant, une empreinte précoce peut se révéler tel un chainon manquant des dizaines d'années après !
L'intégration du facteur temps comme inscription dans un passé et un devenir universel resitue la problématique du sujet, au delà des difficultés liées à sa structure, au delà des difficultés inhérentes aux interactions depuis son origine, dans un temps remontant avant son origine. Cette autre "réalité" cachée, quoiqu'"inscrite", du sujet, permet d'entrevoir les problématiques historiques liées au "roman familial", mais aussi celles liées aux dimensions sociale, culturelle, religieuse véhiculées au delà de la structure familiale par un tissu culturel.

ECLAIRAGE PHILOSOPHIQUE

La très grande originalité des thérapies menées par M. H. Erickson était d'associer à l'état d'hypnose un processus de métaphorisation, selon les règles énoncées ci-dessus en créant de ce fait une ouverture inattendue sur une dimension dépassant le cadre du sujet et de son environnement immédiat. Le changement de cadre du fait de l'état de conscience modifié peut alors projeter le sujet dans un processus de "renaissance".

Il y a plus qu'un effet de créativité débordante, il y a une clairvoyance étonnante dans le travail d'Erickson qui permet de toucher, par un changement sémantique appliqué dans un état de conscience modifié, les couches "profondes" de l'individu. Mais quelles sont-elles ?

A)- Imaginaire et symbolique

Au lieu de conceptualiser la "dissociation" et la "régression" qui caractérisent l'hypnose selon la théorie psychanalytique, nous pouvons les conceptualiser selon une conception "monadique".

La régression hypnotique se présente de deux façons: la régression explicite ou temporelle consiste à suggérer la reviviscence de souvenirs, la régression implicite ou topographique ou encore topique, consiste à retourner vers un mode d'expression prélogique, pré langagier, symbolique...accompagné d'une relation transférentielle d'un type fusionnel. Ces définitions s'entendent dans le cadre de l'appareil psychique freudien, et dans les limites de variations possibles du cadre conceptuel.

J. Lacan nous ouvre une première perspective intéressante. Selon lui, le "symbolique" donnerait l'ordre et la composition formelle de toute structure subjective (Le Père ou Grand Autre, le Moi, le Ca) alors que l'imaginaire combinerait des éléments différenciés selon les sujets (panoplie de signifiants). L'individualité résulterait de ces deux processus.

Il y aurait donc la psychologie historique de l'individu d'une part et les données symboliques culturelles d'autre part." Le collectif n'est rien, que le sujet de l'individuel" [10].

En conséquence, grâce à la dimension symbolique présente dans la structure de la conscience, l'individu serait l'autre face de l'universalité.

B)- L'universalité

L'idée de la régression implicite hypnotique dans la théorie psychanalytique est soumise aux lois de l'appareil psychique qu'elle décrit: il s'agit toujours d'une régression dans les couches successives de "l'appareil psychique".
Le principe d'universalité décrit par Leibniz puis par Hegel (reprenant Spinoza) nous laisse entrevoir une définition plus vaste de la conscience, qui ne serait plus à considérer comme un anthropomorphisme mais comme une "substance" universelle.

Selon Leibniz, la "monade" est un élément de base, séparé mais représentatif de tout l'univers, ou "l'expression de la multiplicité de l'unité", ou la "réalité spirituelle ultime". Bien avant, la représentation du dieu védique Indra illustrait ce principe: au paradis d'Indra était un réseau de perles agencées de sorte qu'en en regardant une, on voyait toutes les autres se refléter sur elle. Pour Hegel "Cette substance qui est l'esprit est le devenir de l'esprit pour atteindre ce qu'il est "en soi", et c'est seulement comme ce devenir se réfléchissant soi-même en soi même qu'il est en soi en vérité esprit" ou encore "Il (l'esprit) est en soi le mouvement qu'est la connaissance, la transformation de cet en soi en pour soi, de la substance en sujet, de l'objet de la conscience en objet de la conscience de soi, c'est à dire en objet aussi bien supprimé comme objet, ou en "concept". Ce mouvement est le cercle retournant en soi-même qui présuppose son commencement et l'atteint seulement à la fin" [11]. Cette conception du monde éclaire le champ de la science en introduisant cette notion de conscience comme un liant. La définition de la monade éclaire aussi bien la cosmogonie, telle que la science la représente aujourd'hui, que le développement de la volute de fumée dont il était question plus haut.

Par analogie le sujet porterait en lui-même dès son origine une conscience organisatrice avec laquelle il pourrait entrer en conflit.

De ces notions, nous pourrions déduire que la régression hypnotique ainsi que le travail métaphorique non seulement touchent et actualisent des données biographiques de la structure psychoaffective, mais atteignent aussi (éventuellement) la dimension universelle de l'être telle qu'elle serait contenue en écho dans le souvenir de sa naissance.
Chaque hypnothérapeute a présent en mémoire un cas de vécu de "naissance" (ou de renaissance) survenu spontanément pendant une séance d'hypnose.

C)- Nouvelle conception de l'hypnose

Il y aurait par conséquent plusieurs modèles possibles pour rendre compte du phénomène "état de conscience modifié" mais aussi de ce qui s'y joue au plan thérapeutique.

Une conception très étroite laisse entrevoir l'état d'hypnose comme un état anormal réservé aux simples d'esprit ou aux esprits "dérangés". C'est le modèle de l'hypnose comme hystérie de conversion expérimentale. De ce modèle découlent des attitudes thérapeutiques simplistes et consternantes qui ont fait fuir Freud.

L'hypnose de l'école pavlovienne situe le phénomène dans le cadre d'une conception action-réaction en accordant toute puissance à l'induction et à la suggestion. L'attitude thérapeutique consiste en une réduction attendue de symptômes par déconditionnement...souvent illusoire. Cette conception se rapproche de celle des hypnotiseurs de music-hall.

L'hypnothérapie analytique pourrait être comparée à la technique mise en œuvre par Freud après qu'il ait abandonné les conceptions de l'hypnose de la Salpêtrière. Toutefois Freud n'a pas exploité ni théorisé tout ce qui est à attendre du matériel de la métaphore, du rêve hypnotique, dans ce transfert si spécifique à l'hypnose. L'hypnothérapie analytique pourrait se définir comme un moyen mis en œuvre, tout ce qui incombe à l'hypnose, dans le cadre et les concepts déjà définis par la psychanalyse "classique". Dans cette pratique, il semble que ce soit surtout le cadre qui demande à être aménagé.

L'hypnose dans le cadre Ericksonien apparait s'ouvrir sur une dimension universelle. Il n'y a aucune limite à l'utilisation métaphorique et à l'utilisation de l'illusion spatio-temporelle. Un sujet peut être dans le désert devant un cactus, il peut devenir l'objet, s'identifier au monde végétal ou animal, au microcosme ou au macrocosme...la régression du sujet peut aller jusqu'à le replacer dans des conditions de vécu de sa naissance, en tant que cellule primordiale en résonnance avec son milieu, retrouvant en cela la dimension universelle, transpersonnelle qui en écho est en lui.

CONCLUSION

Il est facile de mesurer le surprenant enrichissement clinique que ces ouvertures théoriques nous apportent. Prenons comme exemple les rêves de vol et différents types d'analyse qui en sont faites. Freud a tout d'abord pensé qu'il s'agissait de rêves déclenchés par des facteurs organiques, la respiration par exemple. Dans un second temps, insatisfait de cette première hypothèse, il évoque le souvenir de l'enfant porté dans les bras et que les parents font voler, tout en exprimant son regret de ne pouvoir formuler aucune explication satisfaisante.

Certains rêves de vol pourraient être analysés comme traduisant un risque d'éclatement de la structure du sujet, dans la conception des pathologies narcissiques selon Heinz Kohut par exemple [15].

Pour Mircea Eliade le Temps est une notion sacrée et le Vol une expérience transcendantale. Ainsi est-elle décrite, vécue, recherchée à travers le temps, les religions et le monde. La métaphore du Vol deviendrait dans le cheminement thérapeutique un parcours libérateur des angoisses existentielles...

C'est aussi la grille de lecture de G. Devreux et Tobie Nathan, ce dernier considérant que "ce qui caractérise le mieux la transe est le fait qu'elle permet de faire vaciller les limites de l'identité et de jouer d'une des fonctions du moi: celle qui maintient le principe d'identité (ce qui est, est; ce qui n'est pas, n'est pas). [16]

L'absence de repère et de sens accordé au Temps provoquent le plus souvent un malaise existentiel aboutissant non seulement à des états dépressifs chroniques, mais aussi à des conduites d'échec, d'addiction qui apparaissent étroitement liées au facteur affectif: "lorsqu'il est désacralisé, le Temps cyclique devient terrifiant : il se révèle comme un cercle tournant indéfiniment sur lui-même, se répétant à l'infini" [12].

Le Temps est un élément indissociable du développement personnel.

Milton H. Erickson n'arrête pas de nous surprendre. La souffrance et la maladie avaient peut-être ouvert en lui des canaux de compréhension bien inaccessibles pour nous. Non décidément, M. Erickson n'est pas totalement codifiable, car pour devenir citoyen du pays de M. Erickson, pour être créatif au sens de M.Erikson, il faut peut-être admettre et vivre en soi la conscience comme une substance universelle. Alors la métaphore se chargerait d'une dimension symbolique élargie, et posséderait probablement une autre portée, y compris et surtout celle ouvrant le chemin vers la "renaissance".

BIBLIOGRAPHIE

[1] Muses, 1972 Consciousness and reality New York, Dutton Ed.
[2] Deleuze J.-P.-F. "Instruction pratique sur le magnétisme animal" Paris Dentu Ed. 1825.
[3] Podmore Frank, "From Mesmer to Christian Science: A short story of Mental Healing", New York, 1963.
[4] Darnton Robert, "La fin des lumières", (Le mesmérisme et la révolution) Librairie Académique Perrin Ed. 1984.
[5] Prince M. "The mechanism and interpretation of dreams" in Journal of Abnormal psychology Vol. 5 Boston, Richard G. Badger, "The gorham press" Oct/Nov. 1920.
[6] Zweig S. La guérison par l'esprit, Insel Verlag Ed. 1931, P. Belfond, 1982.
[7] Bertalanffy L. von, Theorie générale des systèmes, Dunod Ed. 1968, 1973.
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[9] Grof Stanislav, Psychologie transpersonnelle, Rocher Ed.198.
[10] Lacan J., Ecrits, Ed. Seuil 1966.
[11] Hegel G.W.F. , Phénoménologie de l'esprit, II, VIII 1956.
[12] Eliade, M. "Le sacré et le profane" Ed. Gallimard, 1957, 1965.
[13] Didi-Huberman G., "Invention de l'hystérie, Charcot et l'iconographie photographique de la Salpêtrière". Paris 1982.
[14] De la Tourette G./Richer P. "Hypnotisme" in Dic. des Sciences Médicales, 4° série, T. 15, 1889.
[15] Kohut H. "Le soi", P.U.F. Ed.,1971, 1974, P. 13.
[16] Nathan T. In "Psychologie Française", N° 29 T.2, juin 1984 p. 175-181.
[17] Hawking Stephen, "Une brève histoire du temps", Flammarion Ed. 1988, 1989.

1992 

Australian Journal of Clinical and Experimental Hypnosis

Vol. 20, No. 1, 1992, p. 13‑22

Extrait

HYPNOTHERAPY

Illustrated by the case study of Veronique, this paper considers the processes of communication in modern hypnoanalysis, focusing particularly on communication through the imaginative, regressive mode.

After several decades of studies carried out in the United States and in Eastern and Western Europe, including the work of Dr L. Chertok, the state of hypnosis is no longer regarded by specialists in the field as a marginal phenomenon. Rid of its romantic and spiritual connotations and freed from the role of the scapegoat of psychoanalysis, it appears as a distinct dimension of existence, a domain rich in manifestations of consciousness. The state of hypnosis is an expressive space where one can observe elements of reality, dreams, the psyche and the mental and physical state, from the emotional to the limits of the imagination and hallucination. In the framework of analytical work, these qualities make hypnosis both a crossroads for the study of the human sciences and an important space for observation and therapeutic action. As a space, as a site, it is only an open terrain for the application of "theories of treatment" and not a therapy in itself. It is for this reason that certain therapies have been born from hypnosis. Conversely, it is logical that the therapies derived in this manner should be applicable within that special space known as the "state of hypnosis." lt is therefore easy to understand that hypnotherapy can by definition only bc applied by combining the state of hypnosis with theoretical principles drawn from theories such as behaviourism, psychoanalysis, communication, or neuro‑linguistic programming.

A certain number of ideas, assumed to be known and accepted, will not be discussed here but simply mentioned:
1. Hypnosis is a state of consciousness, a relational mode, not a theory.
2. Hypnosis as conceived in the nineteenth century was a simple and direct technique, reductionist both on the level of its application and the obtained effect.
3. Numerous theoretical models building on the descriptions of Pierre Janet permit hypnosis to be viewed today as a specific state of consciousness, as a particular mode of mental and psychological activity originating from a "disassociation" of consciousness.
4. The clinical approach fans within the fields of medicine and psychology. For example, the words "consciousness" and "primal" will be used here as they are defined by ordinary language and standard dictionaries.
5. We view psychoanalysis as a theoretical tool describing in its own manner the operation of the psychological apparatus on one hand, and as a psychotherapy on the other band. Numerous concepts described by psychoanalysis have been confirmed by other, completely different approaches. This can allow us to assert the universality of such concepts as descriptions of psychological functioning (the Oedipus complex is one example).
6. The theoretical tool of reflection used to analyse the results of a hypnotherapy of a given type will be identical to that used in the theoretical frame of reference, although certain distinctive features will appear. It is in this sense that there exists a post‑analytical hypnotherapy, which we will call hypnoanalysis, in which the widening of the frame of reference allows the introduction of psychoanalytic practice and references, and their association with the hypnotic state.
7. According to the most recent data drawn from the evaluation of various psychotherapies (the World Congress of Psychotherapists in Phoenix), there is no basis to conclude that any particular model of psychotherapy provides superior results. Rather, the congress concluded that results varied according to clinical indications, as well as the personalities of, and the dynamic relational structure between, the patients and the therapists. It is in this spirit of openness and research that our work is done, the different varieties of hypnotherapy being only a few possibilities among many others to permit a patient to open himself towards the world, first through a process of treatment and then through a process of personal development.

THE METHOD

The following work originates from the hypnopsychotherapeutic method, a technique described here in broad outline. Hypnopsychotherapy, which I will refer to as "hypnoanalysis," can be defined as a psychoanalytic therapy which is carried out under hypnosis at certain moments. In practice, after a period of initiation, the use of the technique of free association is proposed to the patient.

The state of hypnosis discussed here can be defined as a state of modified consciousness in the sense that the subject displays a vague state of awareness, principally characterised by the phenomenon of dissociation.

The central value of this technique lies in the subject's increased ability to explore the layers of consciousness which are usually accessible in classic analysis only after much longer periods. In addition, the accompanying emotional manifestations appear to be simultaneously facilitated and rendered more profound.

In the large majority of cases, the hypnotic trance of a subject evolves in the course of the sessions: the light state of hypnosis in the first sessions deepens as the therapy continues, without any modification in the technique applied at the outset. This phenomenon often reverses itself at the end of the psychotherapy; the subject emerges progressively and spontaneously from hypnosis. In our experience, such developments are associated with the positive results of the treatment; subjects enter the state of hypnosis more easily when they feel less threatened by their problems.
This evolution continues in the most successful cases until the subject masters the state of hypnosis and becomes autonomous, meaning that he/she feels free to explore alone the different states of consciousness, perhaps for pleasure.

I would add that the factors which hinder the entry of the subject into the state of modified consciousness fall into two main categories. Some are associated with the patient, such as his/her perception of hypnosis and unconscious problems, but others are linked to the attitude of the therapist and can spring from an excessively peremptory initiation or the problem of the power associated with the therapist's role. During this evolution, there exist two fairly common phases as regards communication.

TWO SPECIFIC STATES OF COMMUNICATION

Before examining these different levels of communication, it must be specified that they could not serve as subjects for study outside of the transferential context which gives them their meaning. Furthermore, although the didactic approach requires us to separate them, these two levels of communication necessarily overlap and interact.

It is important to consider that the transferential (and counter‑transferential) relationship follows (or precedes) this movement in the regression of the subject. This transfer, described as narcissistic (Palaci, 1991) in that it is believed to activate the primary process of mental operation, is thought to provoke a cleavage of the self leading to a fusional relationship, a precocious object relationship. We are close to a relationship of the type which exists between the mother and the unweaned infant (cf. the work of Bowlby), resulting in the appearance of phenomena of prelinguistic communication. As we will see later, these phenomena are only controllable and interpretable "through" and "by" transfer in the sense that the state of being of the patient requires that the therapist assume a state which is at once equivalent (being on the same level of communication) and distinct (another level of communication which provides the necessary perspective for the "logical" processing of the information by the therapist).

The first of these levels of communication is the most common and is present as soon as we use language. Although the quality of the material remains identical to what it would have been in a framework of classical analysis, a particular characteristic which accompanies the hypnotic trance is the increased implication of the patient in the process of communication. When the subject's defences are confronted by the threat of the emergence of suppressed material, they may adapt to this new situation and reinforce themselves. As a result, resistances are created which prevent the patient from entering the state of hypnosis. For this reason, allowing the patient to achieve hypnosis through the analysis of his/her own resistance to the transfer represents a first therapeutic step in itself. The increased implication of the subject can emerge either from the outset or else progressively. Among its consequences is an increased ability on the part of the subject to describe his/her experience; the evocation becomes more accurate, more effortless, bringing with it a great wealth of information relative to the subject's personality, his/her dynamic of exchange and problems. The recollection facilitated by the double movement of explicit and implicit regression allows the subject to discover, through a mechanism of unconscious associations, the most important biographical elements regarding his/her problems. At this level, there is no modification of the process of elaboration and interpretation.

In the second level, the subject communicates through an imaginary mode which is much more regressive. The signified as well as the affect are expressed more directly, often through physical expression. The subject's statements may take a distinctive turn, characterised by imaginary evocations which resemble dreams in their content and their structure. On the surface, there is no link between these statements on the one hand and the personality and problems of the subject on the other. These imaginary statements are expressed in more or less primal fashion, varying across a spectrum from the most concrete to the most abstract, extending to the point where the mode of expression becomes physical and emotional.

We would like now to deal in particular with this second level of communication. It appears doubly worthy of attention since it is specific to hypnosis and modified states of consciousness, and since it has never been explored in relation to post‑analytical clinical hypnosis.

THE METAPHOR AND THE ANALYS

We will need to make a detour by way of reality and duplicate reality, taking inspiration from the essay Le reel et son double by Clement Rosset (1984).

Our capacities of observation and faculties of discernment, being selective, imperfect and complacent, present us with an impression of reality which is often illusory. This becomes increasingly true the more we allow ourselves to deny the perception of a reality as soon as it becomes unpleasant. We know how to protect ourselves from a reality which is too insistent (and which will re‑emerge in another form): temporary distancing in the case of repression as described by Freud and concealment in the case of repudiation described by Lacan. Simply put, no one is blinder than lie who does not want to see, who accepts the perceived object but rejects the consequences which should follow. In such a case, there is a "useless perception," with as its consequence a denial which appears to be one of the remarkable characteristics of the illusion. The subject suffering from an illusion is attentive to his fantasies and desires. Such a subject is much more ill than the neurotic; he is incurable. This blind person is incurable not of blindness but of seeing. Any effort to point out the problem or to reprimand him would be in vain. The neurotic subject could return to reality thanks to a re‑emergence of repressed experiences if he is victim of repression or repudiation. But what is the fate of the illusioned subject (who, let us note, for if is important, may also be the victim of a neurosis?).

He is led to develop the art of accurate perception but to misjudge the consequences resulting from this perception. In other words, he is incapable of understanding the essential link between "I think" and "I am" in "Cogito ergo sum." The illusion finally creates a "duplicate" reality in the sense that there is a similarity of structure between the illusion and the duplicate.

While the theme of duplicate reality is often associated with cases of psychotic split personalities, if does not concern only the limits of normality but also an infinitely more vast cultural space; the oracular illusion linked to Greek tragedy, the metaphysical illusion inherent in philosophies which take their inspiration from idealism, etc.

If may be useful here to take the example of one of Aesop's fables evoking the problem of duplicate reality, just as we could have taken the example of Oedipus as recounted by Sophocles or any one of numerous Sufi tales, in order to define the meaning of the oracular structure. Aesop's fable, "The Son and the Lion", is quoted from Chambry's (1982) translation:A timid old man had a courageous only son who had a passion for huming. In a dream, he saw his son killed by a lion. Fearing that the dream was a prophecy which would be fulfilled, he built a magnificent apartment high above the ground to protect his son and kept him there. To amuse his son, the old man had had paintings made of all sorts of animals, including a lion. But the sight of these paintings only increased the young mans boredom, One day, approaching the painting of the lion, he shouted "You cursed animal, it is because of you and the lying dream of my father that 1 have been shut up in this woman's prison. How can I revenge myself on you?" With these words, he struck the wall with his hand so as to gouge out the lions eye. But a nail pierced his flesh beneath his fingernail, causing him a sharp pain which developed into an inflammation and then into a tumor. He died of the resulting fever not long afterwards. The lion, although it was only a painted lion, nonetheless killed the young man in spite of his father's useless efforts.

Two meanings can be drawn from the analysis of this fable. The most obvious is certainly that no one can escape his or her destiny, which can otherwise be defined as reality or as the totality of the events of existence. Confronted by a ruse, destiny responds by using the same deception as the very means by which if achieves its end. But the other meaning, the one which interests us, is that the very act of attempting to avoid destiny leads to its fulfilment. If destiny is reality, then it is the attempt to escape it which is deceit, as in the fable where the destiny is death. The oracular structure reveals the reality situated on the side of the illusion, of the duplicate.

In another manner, the structure of reality according to Lacan (1971) refers to the inability of reality to be aware of itself; the "signifier" is by its nature nothing more than a symbol of an absence. In each case, the meaning is exactly what is provided not by itself but by the other. For Hegel, it is the sensitive other which explains sensitivity, for Lacan it is another penis, or phallus, which gives meaning to the penis.

In Lacan's seminar on The Purloined Letter, reality is only significant because it is missing from its place, just as in the oracular event where the event is only anticipated to the degree that it represents something else. From this illusion originates the duplicate reality. The duplicate of the subject is another reality of the subject, often better than the reality itself. It cari appear as a sort of immortal entity in relation to the mortality of the subject. What is important is that the reality is not on the side of the subject but on the side of the double, of the "ghost." It is for this reason that the mirror is deceptive and provides false information, because it only shows the opposite of reality. Uniqueness thus does not exist, whether it is a question of the self, of the here, or of the now which is not only now. The illusion should therefore always provide a magical duplication of the subject, whether directly or indirectly. However, the "illusion of the senses" obviously bas no link with the refusal of reality and its duplication. Is it necessary to follow Freud regarding the "future of an illusion" which links the illusion to desire rather than to error?

THE ILLUSION, THE DUPLICATE AND THE METAPHOR

Regarding personality changes during artificial sleepwalking, Pierre Janet (1973) writes: "Sleepwalking is a second existence which bas no other characteristic 'except that it is the second." Janet thus shows that there is nothing supernatural or inexplicable in artificial sleepwalking. Instead, there are two modes of existence in life resulting from a process of dissociation which is believed to regroup certain characteristics of the psychological functioning of the subject at a particular moment, called a "state of hypnosis." In another way, it is possible to link this "second existence" to the problem of the duplicate. Would the subject under hypnosis not be living somewhere between illusion and reality, with reality perhaps being closer to hypnosis in its psychological manifestations?

Is the metaphor in hypnosis not the representation of the double? The double and the metaphor present a structural analogy originating in the illusion, which, as we have already seen, can originate from several sources. The first is the interpretation of reality by our senses and our beliefs which means that each of us suffers from illusions, with reality always being elsewhere. The second is our inability to accept reality on a neurotic or psychotic level. In the second case, the double or the metaphor can take on the characteristics of delirium, to such a point that it is sometimes difficult to tell the difference between a product of hallucination or delirium.

The metaphor of the patient is the story of the patient in another semantic field, in an "elsewhere" constituted by illusion on the one hand and repression and repudiation on the other. It is a space of creation, of re‑creation, but also of projections. The metaphor of the patient, that which is expressed spontaneously in a hypnotic state, is interesting in the degree to which it represents the signified reality of the patient, or his supra‑reality.

In the following clinical examples, I wish to show on the one hand how therapy carried out during the state of hypnosis allows the patient to have access with extraordinary speed to primal material through a mode of communication which is also primal. On the other hand, I wish to show how the patient's metaphor, for example, of a "previous life," represents a level of reality into which the therapist can integrate himself and carry out his work, and in which he is eventually placed in transferential representation.

CASE STUDY

This comprises an account of the first meeting and of the first hypnosis session which followed.

Background Session
Veronique is a 28 years old native of a large city in northern France. She came to Paris around the age of 19 to continue her studies. Her parents are both alive and have been separated for the part two and half years. Her older brother, three years her senior, is married and bas an infant child. In Paris, she shared a studio apartment with a male student whom she had met in high school. Their relationship ended shortly after she met her current husband. She has never lived alone and says that she feels completely incapable of doing so. After graduating from a business school, she entered the field of communications and marketing in the food sector. She is not content with lier present employment and would prefer to work in human resources, training or recruitment. She has been married for three years to lier husband, whom she met five years ago when lie was teaching in the business school where she was studying. Her husband, 42, worked at the time as the director of a clinic and is currently employed in management training. The couples principal conflict centres around her desire to have a child, while he says hedoes not want one. She says that they had tried in the past but without success. Medical exams showed no physical problem preventing conception, but she complains that their sexual relations are too infrequent, at the rate of one a month.

She currently lives with another man, 35, who works in adviser training. He is in the process of a divorce and has a five‑year‑old son. Her husband is convinced that she will return, and she feels guilty for leaving him.

She wishes to begin therapy because she feels disoriented between these two men.

First Hypnosis Session, One Week Later

The session takes place on the couch, with the following introduction:
Become conscious of the space which surrounds you . . . Little by little the sounds around you move farther away . . . farther away . . . You feel comfortable . . . Your attention is concentrated more and more on the interior space of your body.. . You feel pleasant sensations . . . more and more comfortable . . . The outside draws away . . . You simply let the sensations wash over you . . . the images . . . the impressions.

A pause of several minutes follows.

Suddenly her entire body convulses, her face contracts, her skin turns a deep, dark red, her face becomes even more tense and turns almost blue. She begins to weep with the cries of a small girl, sobbing uncontrollably.
I intervene for the first time to reassure her and help her to express what she seems to be experiencing. She can barely speak. "I'm pushing . . . I'm pushing . . . I can't breathe . . . I'm shut in . . . [sobs] It's my mother . . . She doesn't want me." A long time passes, several minutes during which she suffers intensely, then she continues: "My father is next to me, I feel it, I can barely speak." I say, "Pour father loves you!" "Yes," she answers. She relaxes slightly and her symptoms of pain disappear. End of the hypnosis.

Gradually, she returns to reality. Later, she explains that while she was under hypnosis it suddenly became dark around her. She said that she felt as if she was dying and experienced intense anguish. She had the sensation that she was pushing to stay alive and that her mother was all around her.

She then associates her experience with the memory of two of her siblings who died shortly before she was born. The first died at the age of a year and a half while the second was stillborn. She thinks that he was unable 'to breathe because he was deformed. Then she talks about her mother: "I could never stand having her touch me, even today. I have no memories with her."

As she is leaving at the end of the session, she says with surprise "I can't understand it. All that has nothing to do with what I told you the last time."

COMMENTS

The first question which comes to mind is whether the information which emerged during the session is a mere memory or can be described as a metaphor. There is no metaphor in the strict sense of the word, because no semantic change occurs: the patient recounts her experience. However, if we ask ourselves which experience is being recounted, we see that it is impossible to answer directly. There exists a metaphor because there is a representation of an indistinct set of memories, or even of an imaginary construction justifying the emotional manifestations, and which does not necessarily have any significance at the level of reality, but which finds its meaning at the level of the duplicate reality.

The metaphor is expressed both linguistically and physically, and the immediate transfer which follows falls into this metaphorical space.

This case perfectly illustrates how the state of hypnosis allows the patient to relive with emotion the subconscious system from which emerges a group of traumatic memories. This sentiment, this experience of having to fight for her life against smothering, could well be linked to the anguish felt by the mother following this third pregnancy and communicated to the patient from her earliest days. Perhaps, but not exclusively; rejection and a lack of affection are also present. It is in any case a process of transformation of a group of experiences into metaphors. It is usually remarked that such cases of emergence of past experiences concern not a single memory but a group of memories clustered together around a unified group of themes, reduced to a single general theme and attached to a memory which serves as a common point of reference. In contrast, the emotions associated with these memories do not seem to group together but rather to combine into a single emotional charge. This may explain the manifestation of a very strong emotion which is sometimes observed without the presence of corresponding memories (Grof, 1983).

The patient appears to use the immediate transfer as a motor to "propel" herself across this ocean of trauma. This transfer allows her to experience the situation with the presence of a father, who is present in the metaphor. The father feels the need to respond to the appeal, and by doing so intervenes directly (in this case without having been previously present).

The level of representation is very primal, and a part of the anguish can only be represented through a physical experience. This is confirmed by the fact that the patient indicates during the session that she is incapable of speaking, because there is no way to put the experience into words. This strange characteristic of metaphorical communication is repeated in a counter‑transfer experienced on the same level; the therapist feels the suffering in a way which cannot be expressed. It is because this suffering is perceived on a very primal level that it triggers the answer to the unasked question, first on the unconscious level and then on the conscious level. This process may then permit the introjection, the incorporation of a "good" object.

On the level of reality, one of the implicit questions during the first meeting with Veronique was that of sterility. As in the majority of psychosomatic problems, the question is asked in physical terms and no link is made between the symptom and the role of affection (Marty, 1990).

The non recognition of this link can go so far as to cause iatrogenic secondary effects, due to the request for physical treatment from the patient on the one band, and on the other hand the frequent non‑recognition on the part of the medical profession of the link between the psychological condition and the physical state.

In Veronique's case, if the father‑therapist helps her to "emerge from the mother," she can finally be born, freeing herself at last from the fear of death. As regards her sentimental life, she will finally be able to seek a father for her children who will not play the role of her own father, but who will instead be her companion. Furthermore, her current psychologically generated sterility could quite well be cured by itself without any other form of realisation or interpretation.

Hypnosis appears in this type of case and used in a therapeutic framework as a privileged space for the emergence of psychosomatic links.

REFERENCES

Aesop (1982). "Fable 295". In E. Chambry (trans.) Paris: Les Belles Lettres. Grof, S. (1983). Royaumes de l'inconscient Humain. Monaco: Rocher.
Janet, P. (1973). L'Automatisme psychologique. Paris: Société Pierre Janet.
Lacan, J. (1971). Ecrits. Paris: Seuil.
Marty, P. (1990). La psychologie de l'adulte. Paris: Presses Universitaires de France.
Palaci, J. (1991). In « La suggestion: Hypnose, influence, transe ». Les empêcheurs de penser en ronde. Paris: Laboratoires Delagrange.
Rosset, C. (1984). Le réel et son double. Paris: Gallimard. 

7 décembre 1991 - Bruxelles 

Hypnotherapy Introduction 

Extrait

After several decades of studies carried out in the United States and in Eastern and Western Europe, including the work of Dr. L. Chertok, the state of hypnosis is no longer regarded by specialists in the field as a marginal phenomenon. Ridded of the romantic and spiritual connotations which have been attached to it, freed from the role of the scapegoat of psychoanalysis, it appears as a distinct dimension of animal existence, a domain rich in manifestations of consciousness. The state of hypnosis is an expressive space where can be observed elements of reality, dreams, the psyche and the mental and physical state, from the emotional to the limits of the imagination and hallucination. In the framework of analytical work, it is these qualities which make hypnosis both a crossroads for the study of the human sciences and an important space for observation and therapeutic action. As a space, as a site, it is only an open terrain for the application of "theories of treatment" and not a therapy in itself. It is for this reason that certain therapies have been born from hypnosis. Conversely, it is logical that the therapies derived in this manner should be applicable within that special space known as the "state of hypnosis." It is therefore easy to understand that hypnotherapy can by definition only be applied by combining the state of hypnosis with theoretical principles drawn from theories such as behaviourism, psychoanalysis, communication or neuro-linguistic programming.

A certain number of ideas assumed to be known and accepted will not be discussed here, but simply mentioned:

- Hypnosis is a state of consciousness, a relational mode, not a theory.

- Hypnosis as conceived in the 19th century was a simple and direct technique, reductionism both on the level of its application and the obtained effect.

- Numerous theoretical models building on the descriptions of Pierre Janet permit hypnosis to be viewed today as a specific state of consciousness, as a particular mode of mental and psychological activity originating from a "disassociation" of consciousness.

- The clinical approach falls within the fields of medicine and psychology. For example, the words "consciousness" and "primal" will be used here as they are defined by ordinary language and standard dictionaries.

- We view psychoanalysis as a theoretical tool describing in its own manner the operation of the psychological apparatus on one hand, and as psychotherapy on the other hand. Numerous concepts described by psychoanalysis have been confirmed by other, completely different approaches. This can allow us to assert the universality of such concepts as descriptions of psychological functioning (the Oedipus complex is one example).

- The theoretical tool of reflection used to analyse the results of a hypnotherapy of a given type will be identical to that used in the theoretical frame of reference, although certain distinctive features will appear. It is in this sense that there exists a post-analytical hypnotherapy, which we will call hypnoanalysis, in which the widening of the frame of reference allows the introduction of psychoanalytic practice and references and their association with the hypnotic state.

- According to the most recent data drawn from the evaluation of various psychotherapies (the World Congress of Psychotherapists in Phoenix), there is no basis to conclude that any particular model of psychotherapy provides superior results. Rather, the congress concluded that results varied according to clinical indications, as well as the personalities of, and the dynamic relational structure between, the patients and the therapists. It is in this spirit of openness and research that our work is done, the different varieties of hypnotherapy being only a few possibilities among many others to permit a patient to open himself towards the world, first through a process of treatment and then through a process of personal development.

THE METHOD

The following study originates from the hypnopsychotherapeutic method, a technique described here in broad outline. Hypnopsychotherapy, which I will refer to as "hypnoanalysis," can be defined as a psychoanalytic therapy which is carried out under hypnosis at certain moments. In practice, after a period of initiation, the use of the technique of free association is proposed to the patient.

The state of hypnosis discussed here can be defined as a state of modified consciousness in the sense that the subject displays a vague state of awareness, principally characterized by the phenomenon of disassociation.

The originality of this technique lies in the subject's increased ability to explore the layers of consciousness which are usually accessible in classic analysis only after much longer periods. In addition, the accompanying emotional manifestations appear to be simultaneously facilitated and rendered more profound.

In the large majority of cases, the hypnotic trance of a subject evolves in the course of the sessions: the light state of hypnosis in the first sessions deepens as the therapy continues, without any modification in the technique applied at the outset. This phenomenon often reverses itself at the end of the psychotherapy; the subject emerges progressively and spontaneously from hypnosis. In our experience, such developments are associated with the positive results of the treatment; the subject enters the state of hypnosis more easily when he feels less threatened by his problems.
This evolution continues in the most successful cases until the subject masters the state of hypnosis and becomes autonomous, meaning that he feels free to explore by himself the different states of consciousness, perhaps for his pleasure.

I would add that the factors which hinder the entry of the subject into the state of modified consciousness fall into two main categories. Some are associated with the patient, such as his perception of hypnosis and his unconscious problems, but others are linked to the attitude of the therapist and can spring from an excessively peremptory initiation or the problem of the power associated with the therapist's role. During this evolution, there exist two fairly common phases as regards communication.

TWO SPECIFIC STATES OF COMMUNICATION

Before examining these different levels of communication, it must be specified that they could not serve as subjects for study outside of the transferential context which gives them their meaning. Furthermore, although the didactic approach requires us to separate them, these two levels of communication necessarily overlap and interact.

It is important to consider that the transferential (and counter-transferential) relationship follows (or proceeds) this movement in the regression of the subject. This transfer, described as narcissistic [1] in that it is believed to activate the primary process of mental operation, is thought to provoke a cleavage of the self leading to a fusional relationship, a precocious object relationship. We are close to a relation of the type which exists between the mother and the unweaned infant (cf. the work of Bowlby), with as a consequence the appearance of phenomena of prelinguistic communication. As we will see later, these phenomena are only controllable and interpretable "through" and "by" transfer, in the sense that the state of being of the patient requires that the therapist assume a state which is at once equivalent (being on the same level of communication) and distinct (another level of communication which provides the necessary perspective for the "logical" processing of the information by the therapist).

The first of these levels of communication is the most common and is present as soon as we use language. Although the quality of the material remains identical to what it would have been in a classic analytical framework, a particular characteristic which accompanies the hypnotic trance is the increased implication of the patient in the process of communication. When the subject's defences are confronted by the threat of the emergence of suppressed material, they may adapt to this new situation and reinforce themselves. As a result, resistances are created which prevent the patient from entering the state of hypnosis. For this reason, allowing the patient to achieve hypnosis through the analysis of his own resistance to the transfer represents a first therapeutic step in itself. The increased implication of the subject can emerge either from the outset or else progressively. Among its consequences is an increased ability on the part of the subject to describe his experience; the evocation becomes more accurate, more effortless, bringing with it a great wealth of information relative to the subject's personality, his dynamic of exchange and his problems. The recollection facilitated by the double movement of explicit and implicit regression allows the subject to discover, through a mechanism of unconscious associations, the most important biographical elements regarding his problems. At this level, there is no modification of the process of elaboration and interpretation.

In the second level, the subject communicates through an imaginary mode which is much more regressive. The signified as well as the affect are expressed more directly, often through physical expression. The subject's statements may take a distinctive turn, characterized by imaginary evocations which resemble dreams in their content and their structure. On the surface, there is no link between these statements on the one hand and the personality and problems of the subject on the other. These imaginary statements are expressed in more or less primal fashion, varying across a spectrum from the most concrete to the most abstract, extending to the point where the mode of expression becomes physical and emotional.
We would like now to deal in particular with this second level of communication. It appears doubly worthy of attention since it is specific to hypnosis and modified states of consciousness, and since it has never been explored in relation to post-analytical clinical hypnosis.

THE METAPHOR AND THE ANALYSIS

We will need to make a detour by way of reality and duplicate reality, taking inspiration from the essay "Le reel et son double" by Clement Rosset.

Our capacities of observation and our faculties of discernment, being selective, imperfect and complacent, present us with an impression of reality which is often illusory. This becomes increasingly true the more we allow ourselves to deny the perception of a reality as soon as it becomes unpleasant. We know how to protect ourselves from a reality which is too insistent (and which will re-emerge in another form): temporary distancing in the case of repression as described by Freud and concealment in the case of repudiation described by Lacan. Simply put, no one is blinder than he who does not want to see, who accepts the perceived object but rejects the consequences which should follow. In such a case, there is a "useless perception," with as its consequence a denial which appears to be one of the remarkable characteristics of the illusion. The subject suffering from an illusion is attentive to his fantasies and desires. Such a subject is much more ill than the neurotic; he is incurable. This blind person is incurable not of blindness, but of seeing. Any effort to point out the problem or to reprimand him would be in vain. The neurotic subject could return to reality thanks to a re-emergence of repressed experiences if he is victim of repression or repudiation. But what is the fate of the illusioned subject (who, let us note, for it is important, may also be the victim of a neurosis)?

He is led to develop the art of accurate perception but to misjudge the consequences resulting from this perception. In other words, he is incapable of understanding the essential link between "I think" and "I am" in "cogito ergo sum." The illusion finally creates a "duplicate" reality in the sense that there is a similarity of structure between the illusion and the duplicate.

While the theme of duplicate reality is often associated with cases of psychotic split personalities, it does not concern only the limits of normality but also an infinitely more vast cultural space; the oracular illusion linked to Greek tragedy, the metaphysical illusion inherent in philosophies which take their inspiration from idealism, etc.

It may be useful here to take the example of one of Aesop's fables evoking the problem of duplicate reality, just as we could have taken the example of Oedipus as recounted by Sophocles or any one of numerous Sufi tales, in order to define the meaning of the oracular structure.

THE SON AND THE LION [3]

"A timid old man had a courageous only son who had a passion for hunting. In a dream, he saw his son killed by a lion. Fearing that the dream was a prophecy which would be fulfilled, he built a magnificent apartment high above the ground to protect his son and kept him there. To amuse his son, the old man had had paintings made of all sorts of animals, including a lion. But the sight of these paintings only increased the young man's boredom. One day, approaching the painting of the lion, he shouted "You cursed animal, it is because of you and the lying dream of my father that I have been shut up in this woman's prison. How can I revenge myself on you?" With these words, he struck the wall with his hand so as to gouge out the lion's eye. But a nail pierced his flesh beneath his fingernail, causing him a sharp pain which developed into an inflammation and then into a tumor. He died of the resulting fever not long afterwards. The lion, although it was only a painted lion, nonetheless killed the young man in spite of his father's useless efforts."

Two meanings can be drawn from the analysis of this fable. The most obvious is certainly that no one can escape his destiny, which can otherwise be defined as reality or as the totality of the events of existence. Confronted by a ruse, destiny responds by using the same deception as the very means by which it achieves its end. But the other meaning, the one which interests us, is that the very act of attempting to avoid destiny leads to its fulfilment. If destiny is reality, then it is the attempt to escape it which is deceit, as in the fable where the destiny is death. The oracular structure reveals the reality situated on the side of the illusion, of the duplicate.

In another manner, the structure of reality according to Lacan refers to the inability of reality to be aware of it; the "signifier" is by its nature nothing more than a symbol of an absence.[4] In each case, the meaning is exactly what is provided not by itself but by the other. For Hegel, it is the sensitive other which explains sensitivity, for Lacan it is another penis, or phallus, which gives meaning to the penis.

In Lacan's "Seminar on The Purloined Letter", reality is only significant because it is missing from its place, just as in the oracular event where the event is only anticipated to the degree that it represents something else. From this illusion originates the duplicate reality. The duplicate of the subject is another reality of the subject, often better than the reality itself. It can appear as a sort of immortal entity in relation to the mortality of the subject. What is important is that the reality is not on the side of the subject but on the side of the double, of the "ghost." It is for this reason that the mirror is deceptive and provides false information, because it only shows the opposite of reality. Uniqueness thus does not exist, whether it is a question of the self, of the here or of the now which is not only now. The illusion should therefore always provide a magical duplication of the subject, whether directly or indirectly. However, the "illusion of the senses" obviously has no link with the refusal of reality and its duplication. Is it necessary to follow Freud regarding the "future of an illusion" which links the illusion to desire rather than to error?

THE ILLUSION, THE DUPLICATE AND THE METAPHOR

Regarding personality changes during artificial sleepwalking, Pierre Janet writes "Sleepwalking is a second existence which has no other characteristic except that it is the second." Janet thus shows that there is nothing supernatural or inexplicable in artificial sleepwalking. Instead, there are two modes of existence in life resulting from a process of dissociation which is believed to regroup certain characteristics of the psychological functioning of the subject at a particular moment, called a "state of hypnosis." [5] In another way, it is possible to link this "second existence" to the problem of the duplicate. Would the subject under hypnosis not be living somewhere between illusion and reality, with reality perhaps being closer to hypnosis in its psychological manifestations? Is the metaphor in hypnosis not the representation of the double? The double and the metaphor present a structural analogy originating in the illusion, which, as we have already seen, can originate from several sources. The first is the interpretation of reality by our senses and our beliefs which means that each of us suffers from illusions, with reality always being elsewhere. The second is our inability to accept reality on a neurotic or psychotic level. In the second case, the double or the metaphor can take on the characteristics of delirium, to such a point that it is sometimes difficult to tell the difference between a product of hallucination or delirium.

The metaphor of the patient is the story of the patient in another semantic field, in an "elsewhere" constituted by illusion on the one hand and repression and repudiation on the other. It is a space of creation, of re-creation, but also of projections. The metaphor of the patient, that which is expressed spontaneously in a hypnotic state, is interesting in the degree to which it represents the signified reality of the patient, or his supra-reality.

In the following clinical examples, I wish to show on the one hand how therapy carried out during the state of hypnosis allows the patient to have access with extraordinary speed to primal material through a mode of communication which is also primal. On the other hand, I wish to show how the patient's metaphor, for example of a "previous life", represents a level of reality into which the therapist can integrate himself and carry out his work, and in which he is eventually placed in transferential representation.

CASE STUDY

Account of the first meeting and of the first hypnosis session which followed.

Background Session
Veronique is a 28-year-old native of a large city in northern France. She came to Paris around the age of l9 to continue her studies. Her parents are both alive and have been separated for the past two and a half years. Her older brother, three years her senior, is married and has an infant child. In Paris, she shared a studio apartment with a male student whom she had met in high school. Their relationship ended shortly after she met her current husband. She has never lived alone and says that she feels completely incapable of doing so. After graduating from a business school, she entered the field of communications and marketing in the food sector. She is not content with her present employment and would prefer to work in human resources, training or recruitment. She has been married for three years to her husband, who she met five years ago when he was teaching in the business school where she was studying. Her husband, 42, worked at the time as the director of a clinic and is currently employed in management training. The couple's principal conflict centers around her desire to have a child, while he says he does not want one. She says that they had tried in the past but without success. Medical exams showed no physical problem preventing contraception, but she complains that their sexual relations are too infrequent, at the rate of one a month.

She currently lives with another man, 35, who works in advisor training. He is in the process of a divorce and has a five year old son. Her husband is convinced that she will return, and she feels guilty for leaving him.
She wishes to begin therapy because she feels disoriented between these two men.
First hypnosis session, one week later.

The session takes place on the couch, with the following introduction: "Become conscious of the space which surrounds you... Little by little the sounds around you move farther away... farther away... You feel comfortable... Your attention is concentrated more and more on the interior space of your body... You feel pleasant sensations... more and more comfortable... The outside draws away... You simply let the sensations wash over you... the images... the impressions." A pause of several minutes follows.

Suddenly her entire body convulses, her face contracts, her skin turns a deep, dark red, her face becomes even more tense and turns almost blue. She begins to weep with the cries of a small girl, sobbing uncontrollably.

I intervene for the first time to reassure her and help her to express what she seems to be experiencing. She can barely speak. "I'm pushing... I'm pushing... I can't breathe... I'm shut in... (Sobs) It's my mother... she doesn't want me." A long time passes, several minutes during which she suffers intensely, then she continues: "My father is next to me, I feel it, I can barely speak." I say "Your father loves you!" "Yes," she answers. She relaxes slightly and her symptoms of pain disappear. End of the hypnosis.

Gradually, she returns to reality. Later, she explains that while she was under hypnosis it suddenly became dark around her. She said that she felt as if she was dying and experienced intense anguish. She had the sensation that she was pushing to stay alive and that her mother was all around her.

She then associates her experience with the memory of two of her siblings who died shortly before she was born. The first died at the age of a year and a half while the second was still-born. She thinks that he was unable to breathe because he was deformed. Then she talks about her mother: "I could never stand having her touch me, even today. I have no memories with her."

As she is leaving at the end of the session, she says with surprise "I can't understand it. All that has nothing to do with what I told you the last time."

Comments

The first question which comes to mind is whether the information which emerged during the session is a mere memory or can be described as a metaphor. There is no metaphor in the strict sense of the word, because no semantic change occurs: the patient recounts her experience. However, if we ask ourselves which experience is being recounted, we see that it is impossible to answer directly. There exists a metaphor because there is a representation of an indistinct set of memories, or even of an imaginary construction justifying the emotional manifestations, and which does not necessarily have any significance at the level of reality, but which finds its meaning at the level of the duplicate reality.

The metaphor is expressed both linguistically and physically, and the immediate transfer which follows falls into this metaphorical space.

This case perfectly illustrates how the state of hypnosis allows the patient to relive with emotion the subconscious system from which emerges a group of traumatic memories. This sentiment, this experience of having to fight for her life against smothering, could well be linked to the anguish felt by the mother following this third pregnancy and communicated to the patient from her earliest days. Perhaps, but not exclusively; rejection and a lack of affection are also present. It is in any case a process of transformation of a group of experiences into metaphors. It is usually remarked that such cases of emergence of past experiences concern not a single memory but a group of memories clustered together around a unified group of themes, reduced to a single general theme and attached to a memory which serves as a common point
of reference. In contrast, the emotions associated with these memories do not seem to group together but rather to combine into a single emotional charge. This may explain the manifestation of a very strong emotion which is sometime§ observed without the presence of corresponding memories.

The patient appears to use the immediate transfer as a motor to "propel" herself across this ocean of trauma. This transfer allows her to experience the situation with the presence of a father, who is present in the metaphor. The father feels the need to respond to the appeal, and by doing so intervenes directly (in this case without having been previously present).
The level of representation is very primal, and a part of the anguish can only be represented through a physical experience. This is confirmed by the fact that the patient indicates during the session that she is incapable of speaking, because there is no way to put the experience into words. This strange characteristic of metaphorical communication is repeated in a counter-transfer experienced on the same level; the therapist feels the suffering in a way which can not be expressed. It is because this suffering is perceived on a very primal level that it triggers the answer to the un-asked question, first on the unconscious level and then on conscious level. This process may then permit the introjections, the incorporation of a "good" object.

On the level of reality, one of the implicit questions during the first meeting with Veronica was that of sterility. As in the majority of psycho-somatic problems, the question is asked in physical terms and no link is made between the symptom and the role of affection.

The non-recognition of this link can go so far as to cause iatrogenic secondary effects, due to the request for physical treatment from the patient on the one hand and the frequent non-recognition on the part of the medical profession of the link between the psychological condition and the physical state, on the other hand.

In Veronica's case, if the father-therapist helps her to "emerge from the mother," she can finally be born, freeing herself at last from the fear of death. As regards her sentimental life, she will finally be able to seek a father for her children who will not play the role of her own father, but who will instead be her companion. Furthermore, her current psychologically-generated sterility could quite well be cured by itself without any other form of realization or interpretation.

Hypnosis appears in this type of case and used in a therapeutic framework as a privileged space for the emergence of psycho-somatic links.

NOTES

1- Jacques Palaci, "La suggestion; hypnose, influence, transe." Editions "Les empêcheurs de penser en ronde," Laboratoire Delagrange , 1991.
2 - Clément Rosset, "Le réel et son double," Gallimard, 1976, 1984.
3 - Aesop, "Fable 295," translated by E. Chambry, Editions Les Belles Lettres. Site,
4 - Jacques Lacan, "Ecrits," Editions Seuil, p. 25.
5 - Pierre Janet, "L'automatisme psychologique," p. 134.
6 - Stanislas Grof, "Royaumes de l'inconscient humain," Monaco, Editions du Rocher, 1983.
7 - Pierre Marty, "La psychologie de l'adulte," Editions P.U.F.,
"Que sais-je" collection, 1990.